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沈航宁 网王之月歌临夏 中国文化的极致性与传播魅力生成 盛世仁杰好看吗

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发表于 2019-6-14 05:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
◆文 / 向云驹




研究和探讨中国文化的世界影响力生成,就有必要首先厘清中国文化的特殊性、极致性和传播魅力。黄会林先生为此提出了“第三极文化”理论。“第三极文化”借用地理学的概念,将欧洲文化、美国文化比喻为地球物理中的南极、北极文化,即两个极顶、极致性的文化,也可以说是当今文化格局中的两种覆盖性、尖端性、交替性的文化,而中国文化则似珠穆朗玛峰一样是“第三极文化”,是另一种极致,另一个维度,是区别于广度、经度、纬度的垂直性海拔性的高度性文化。后者在当下时空维度中,一方面具有文化历史传统而达到的高度,具有思维方式、表达样式极其不同于“两极”文化的独特价值维度和个性极致;另一方面它也天然具有传播、覆盖、发展的潜质和未来走势。这个判断包含着丰富复杂而深刻的文化思想和文化规律研究。三个“极”性文化,用最南、最北、最高形象地比喻了当今世界可以鼎足而立的三种文化力量、文化现实,它们是共时的三大文化中心板块。我认为,“三极”文化和“第三极文化”的提出,是研究世界文化史和人类文明史的一个新坐标、新研究、新理论,具有重要的思想启示性。
<h1>中国文化的地理闭环效应

中国文化的极致性与它所处的地理环境密切相关。中国文化生长、形成和定型的自然地理空间是位于欧亚大陆东南部,西部以青藏高原和喜马拉雅山脉、昆仑山山脉、天山山脉等为地理高度,从西向东倾斜下滑,即所谓“折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉”(《列子?汤问》),向东形成1万8千公里漫长的海岸线,面向浩瀚的太平洋。北部是沙漠和草原,接壤广阔的西伯利亚地区。南方是山地丘陵一直抵达南亚和东南亚海域。以中国华北平原、东北平原、西北黄土高原、西南盆地、云贵高原、江汉平原、黄河中下游、长江中下游、江南湖泊地区等为核心,人口繁衍、文明起源,构成一个具有闭环性的地理空间。在这个空间里,多元一体是其基本特征。多元一体既包括中华民族的多元一体,即主体民族汉族与55个少数民族的民族共同体和民族历史命运的多元一体;也包括文化上的多元一体,即汉族文化与55个少数民族文化的多元一体,以及草原文化、游牧文明、农耕文明、稻作文化、海洋文化、山地文化、森林文化、雪域文化等地域性差异性和同一性交融性相统一的中华文化的多元一体。高山、沙漠、蛮荒和汪洋的阻拦隔断,使中华文化和中国文明数千年来处于独立自足、封闭自洽的发展环境之中,成为人类文明独一无二的伟大样式,以其独特性、丰富性彪炳世界。


中国文化似珠穆朗玛峰一样是“第三极文化”,是另一种极致,另一个维度



<h1>地理的一统与思想的道统构成中国文化的“从未中断”

中华文明是世界上最古老、最伟大的四大文明之一。它又是唯一从未中断,从古至今传承未绝的文明。这种“从未中断”,首先是因为我们前面所讲的地理环境闭环效应所致。其次是由于中国思想从古至今都有一种根深蒂固的“大一统”思想,即地理的一统、王朝的一统、政治的一统、文化的一统思想。两三千多年前的《诗经》就说:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”“大一统”的观念,其基本内涵就是高度推崇和颂扬国家的统一、民族的融合、文化的认同。西汉刘向《战国策?赵策二》说:“中国者,聪明睿智之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义(仪)行也。”东汉时学者何休指出:“统者,始也。总系之辞。夫王者始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆虫,莫不一一系于正月,故云政教之始。”秦汉大一统帝国的形成,使“大一统”的理念和道统变成了客观的历史王朝、政治实际和文化行为。特别是秦始皇于公元前221年,统一六国后下令在全国范围内推行“书同文、车同轨、行同伦”的政令,实行包括统一文字和语言,统一车轨的轨距,统一道德与规范,以及统一度量衡等相关举措,为维护、保持中华文明传承不绝开启了历史的可能性和可行性,发生了深远的影响。中华文明的“从未中断”,具有丰富多样的表现形式。包括王朝历史的代代更替,编年清晰可溯;二十四史代代编修,文字从甲骨文时代一直活到今天,古代语言音韵依然可考,文献积累浩如烟海,口头文学代代相传,民俗民风古朴世袭,诗歌传统代有新出,等等。中华文明为人类文化和文明贡献了自己的个性风格和独特创造,自给自足的农耕文明成就了文化的封闭、保持了文化的多样性。由此,形成中国文化的圆柱式模型:自成一体、自树标杆、圆形柱体式生长、在世界文明中独树一帜、达到极致的个性化程度和极致性的海拔高度。






<h1>“全球化”使世界发现中国

虽然自古以来中国就处在相对封闭的地理环境中发展中华文明,但是这个封闭并不是完全不与外界往来或者根本杜绝与外界交往。事实上从古至今,中华文明都不断地汲取着外来文明的滋养和营养,多次出现大规模的吸纳、学习、模仿外来文明的热潮。汉代的百戏就是一个世界性表演舞台,西方的杂技、魔术、驯兽、幻术大量涌入中国,佛教传入、汉代以后不断有人去西天取经并使佛教在中国普及和深入人心直至本土化中国化。唐代富甲一方,胸襟博大,万邦来朝,文化盛极一时,气象开放景象繁华。陆路丝绸之路和海上丝绸之路同步繁荣,丝绸和陶瓷成为中国文化最亮丽的名片。宋、元、明时代中国文化日益走出去,其间高潮迭起。这些实际上是大航海时代全球化之前的前史,是工业革命之前的农耕文明时代的全球化史,并且代表和达到了那个时代全球化的顶峰,也因此才孕育了工业革命大航海的全球化史。当然,那时中国大清王朝逐渐闭关锁国,完全沉醉在自恋之中,把自己置于井底之蛙的境地,终于饱尝历史的恶果。中国文化由强到弱、由盛而衰,而欧洲或西方文化则由弱到强、由衰而盛(比如,文艺复兴),全球化都是其中的一个转折点。其中,对于中国文化,全球化之前的前史,是西方发现东方文明,更多地表现为称羡东方文化优秀优点优势的时代;而全球化之后,随着对中国的殖民侵略和掠夺,随着鸦片战争中国貌似强大却不堪一击的失败,西方又出现了更多地表现为极力否定贬低歪曲中国文化的思潮。所以,西方对中国的发现经历了对其优点的发现和对其缺点的发现两个方向。
欧洲思想家“中国观”的比较与分析
我们需要选择几个具有代表性的西方思想家对中国文化的评价性的观念,在比较的基础上,从他者的观察中把握中国文化国际传播的启示。由于那是一些那个时代最杰出的思想家,尽管他们大多都没有到过中国,但他们凭着思想家的敏锐、深刻、胆识,能够发现中国文化的时代意义,能够对中国文化作出精辟的判断,善于有效地把中国思想的启迪融入自己的思想理论体系之中,所以,他们的“中国观”能产生更加深远的影响。




培尔(Pierre Bayle,1647-1706)在思想史上被马克思恩格斯称为使“一切形而上学在理论上威信扫地的人”,他认为,古代中国人承认万物之灵中,以天为最灵,天能支配自然,即自然界中其他之灵非顺天不可。这种在德谟克利特和伊壁鸠鲁那里出现的思想,在东方却极为普遍。但伊壁鸠鲁否认有统摄一切的天理天则,从而肯定神的存在;而儒家却肯定有一种天理天则,从而否定神的存在,这是中国儒学与伊氏的不同处。培尔从东西方同一现象中比较出两者在思想上的完全不同。




维柯(Giambattista Vico,1668-1744)在其《新科学》硏究中,多次提到“龙”在中国古代文明中的意义,认为这是一种“纹章方式”。他感叹:“这一点值得惊讶,中国和雅典这两个民族相隔那么久又那么远,竟用同样的诗性方式去思考和表达自己。”这证明了他关于诗性智慧的理论的普适性,因为“古代民族中的波斯人以及近代才发现的中国人,都用诗来写完他们最早的历史”,这是东西方文化的相同性引起的惊奇和因此得出的深刻判断。




休谟(David Hume,1711-1776)对中国的观察有其独到的敏锐性,他肯定中国的富庶、广大和悠久,也看到了工业革命、大航海、殖民时代以来中国落后的具体态势和原因。他认为中国的周边没有相邻而独立的国家可通商贸与政策联合,没有更多的外贸对象,这是外因;从内部来说,中国的大一统状态、说一种语言、在一种法律统治下、赞成相同的生活方式,以及对权威的宣传、敬畏、迷信,这些是中国的大缺陷,导致本来可以生长出更完美和完备教养和科学的枝干,却在许多世纪进程中,收效甚微。




莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646-1716)是近代德国思想家中对中国文化倾注了最大兴趣和耗费最多精力的人。他的一个重要思想是超越了此前一概否定和全盘肯定的时俗,认为中国文化对于西方文化具有互补作用,两者在思维上有同构性。他指出:“中国是一个大国,它在版图上不次于文明的欧洲,并且在人数上和国家的治理上远胜于文明的欧洲。在中国,在某种意义上,有一个极其令人赞佩的道德,再加上有一个哲学学说,或者有一个自然神论,因其古老而受到尊敬。这种哲学学说或自然神论是自从约三千年以来建立的,并且富有权威,远在希腊人的哲学很久很久以前。”莱布尼茨还对中国文字、易经、数学、哲学等展开了艰苦的研究,从过去同样被人评论过的中国现象推导出更高层次的不同结论。
从以上思想家对中国的认识看,无论肯定和否定,中国文化中都具有一种东西方文化共有的共性和中国文化独有的个性,这两者都能引起他者的共鸣和惊奇,也能得出完全截然相反的评价。中国文化的独特性、自闭性、悠久性既包含着人类的共性也包含着民族的个性。文化独特性是文化共性和民族个性共同的生发处和生长点。
<h1>中国文化的“人类共性”或“世界性”案例

远隔万水千山的文化文明往往也会有许多具有高度相似性的特质,或者是出于“东海西海,心理攸同”的原因,或者由于某种尚未被厘清的传播而致。在中国文化的若干经典样式中,特别凸显著它们的世界性特征。
一、岩画:与西班牙阿尔塔米拉岩画的风格、技法、功能等高度吻合,不仅北欧、东欧、非洲、美洲存在大量古代岩画遗存,甚至还有当代土著民族的活样本。中国的岩画遍及整个大陆,阴山岩画可考的有两万余年历史,南方花山岩画以绘为主,规模宏大,被列为联合国教科文组织世界文化遗产名录。新疆、西藏、贺兰山、连云港、云南沧源、黑龙江、广西等遍布岩刻或绘画的岩画群,不仅具有生动准确的造型能力,而且风格与世界各地岩画吻合。




二、史诗:中国汉族目前还流行着众多说唱的曲艺形式,其中有许多都是长篇巨制。同时,格萨尔、江格尔、玛纳斯三大英雄史诗列入人类非物质文化遗产代表作名录。21世纪初还发现一部长达三万多行的苗族史诗《亚鲁王》。这些都是活的荷马和活的史诗现象,是人类文明重要的世界性样式。正如维柯所说,各民族都有自己的荷马,凡是最早的民族都是些诗人,所以,像希腊各族人民自己就是荷马一样,世界各民族人民自己就是荷马。
三、“叶限”:这是我国唐代段成式在其笔记著作《酉阳杂俎》里记录的一则民间传说。据记载者说,他记录的是一个很早以前的故事。这个传说有后来风靡世界的“灰姑娘”传说的基本母题和情节,被国内外民间文学专家确认为是“灰姑娘”型民间传说最早的记录文本,比欧洲早了700多年。它成为一个世界性童话,其间的传播路径、传播秘密,都具有重大的研究价值。
四、马的艺术造像:由于马的驯化对人类从古到今的生产生活产生了巨大的影响,特别是马的战争功能和冷兵器时代的骑兵、骑士的威风凛凛,使马的形象成为雕塑艺术的重要对象,在西方则把纪念有征伐伟业的帝王、将军、骑士等的骑马形象布满城市重要和众多的广场空间。中国的马从兵马俑到马踏飞燕,从三彩马到昭陵六骏,从霍去病墓石雕到徐悲鸿画马,包括了泥塑、烧陶、石雕、铜铸、木刻、绘画、玩具等各种形制。艺术造型上千姿百态,达到了极高的艺术水准,为人类马的艺术造型増添了中国的艺术风釆。
<h1>中国文化的“个性”样式及其对世界引起的惊奇

作为农耕文明最成熟的代表国度,也作为具有历史最悠久的自足发展时间的文明和文化,中国文化的确产生和形成了许多特立独行的文化艺术样式,给世界和人类,给西方和外部带来了巨大的惊喜。




一、中国戏曲:中国戏曲有自己独特的艺术起源和戏剧发生的历史。在经历了漫长的说唱、讲话、鼓书、滑稽表演等曲艺艺术的蕴酿和发酵后,戏曲在宋元时代终于成熟。中国戏曲是与古希腊戏剧、印度梵剧并称的世界三大戏剧体系。它不仅是集诗、画、歌、舞为一体,注重唱、念、做、打,手、眼、身、步、法的四功五法,并以其程式化、虚拟性、写意性的表演成就上,梅兰芳表演体系与斯坦尼斯拉夫斯基表演体系、布莱希特表演体系并称三大戏剧体系。布莱希特说:“对于我们这些已经习惯于西方戏剧艺术的人来说,中国戏剧提供了一种有益的清除错觉的作用。它不要求观众自始至终保持那种把戏当成真事的幻觉。中国戏剧所发展的间离化方式看来在这方面极为有用。”




二、中国画:中国画以线条为造型手段,线条也是中国画的艺术形式本身,是一种“线条艺术”。黑白水墨是中国画的视觉效果和美学面貌。散点透视的构图方法是中国画独特空间哲学。毕加索说:“中国画真神奇。齐(白石)先生画水中的鱼儿,没有一点色、一根线去画水,却使人看到了江河,嗅到了水的清香。真是了不起的奇迹。”苏联艺术科学院院士B.H.彼得洛夫说:“喜马拉雅山般宏伟的中国画。”“中国画是哲学、是诗歌,是寓意的顶峰。”




三、中国书法:书法是汉字和毛笔的艺术,是中国特有的一种艺术样式,是世界艺术宝库中的一朵奇葩。它源自于古老的中国象形文字,基于文字实用又高度的艺术化,立于文字的抽象性又极其张扬艺术的感性化,形成楷、行、草、隶、篆等多种体裁和体式,融想象、意象、形象于一炉,集诗、文、思、史于一体,汇纸墨笔砚印工艺于一隅,几千年来不断丰富发展提高,名家辈出,髙峰迭起,蔚为壮观。法国前总统希拉克认为,中国书法在中国是艺中之艺;在画与书极少融合的西方文化中,如此独特的艺术,既使人惊诧,也使人着迷。




四、中国园林:中国园林以曲径通幽,移步换景,人在山水中,居家自然里的独特审美趣味和高蹈的艺术造诣,被誉为可与西亚伊斯兰园林、欧洲古典园林并称的世界三大造园系统之一。由于它的起源如此古老,中国园林在几百年前就被欧洲人赞为“世界园林之母”。中国园林由建筑、山水、花木等组合而成,把诗、画情趣与园林山水融为一体,因画成景,以诗入园,迭山理水,集建筑美、自然美、人文美于一身,体现了中国人天人合一的哲学理念、崇尚田园风光和山水情趣的审美理想。中国园林可能是得到世界各国专家赞誉最多的中国文化艺术之一。雨果说圆明园是“人类的一大奇迹”“人们一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔、罗马的竞技场、巴黎的圣母院和东方的圆明园相提并论”。17世纪末英国人坦伯尔称赞创造出中国园林的中国人是“一个富有想象力和判断力的伟大民族”。
<h1>结语

文化差异性是不同人群和不同文化之间互相吸引的根本原因。艺术魅力来自于文化个性,惊奇产生于个性的魅力。一种文化的伟大个性加上它高度的成熟,就形成它的文化高峰和极致性。中国文化是世界文化中的第三极文化,也是人类文明中大体量、长时段的文化高峰。在21世纪,以外空空间技术和虚拟空间数字技术、互联网技术与海陆空立体交通为标志的新型全球化时代,中国文化将以闭环时代的个性拥抱时代的开放和世界文明,中华民族伟大复兴和中华优秀传统文化也将在创造性转化、创新性发展中实现伟大复兴。中华文化将在雄厚的基石和伟大的高原上创造新的辉煌,也将以其独特面貌和巨大魅力传播世界、走向世界、吸引世界。历史的结论是:只要新的文化创造努力追求中国文化的极致性,彰显中国文化的极致性,达到中国文化的极致性,无论是讲世界故事还是讲中国故事,都能抵达文化交流和传播的彼岸。
(作者系中国文艺评论家协会副主席)
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